miércoles, 20 de noviembre de 2019

Piolinadas en verso


Autor: Nicolás Yerovi (Agosto, 1951- )
Leonidas Nicolás Ramón Yerovi Díaz es un poeta, periodista, dramaturgo, novelista y humorista gráfico peruano. Nieto del poeta peruano Leonidas Yerovi. Actualmente trabaja en el Diario Perú 21. Fundador y director del semanario humorístico ‘Monos y monadas’, que relanzó en abril de 1978, en un periodo marcado por el caos político, los conflictos sociales desbordados, una crisis económica sin precedentes y el surgimiento de la violencia subversiva.

Pero qué has hecho, Dionisio,
¿dar a viles malandrines
millones en maletines
sin obtener beneficio?
Por eso es que andas tan misio,
porque eres gente muy buena
y generosa, Dionisio,
solo que con plata ajena.

 II
Saludos a Vladimiro
y también al japonés,
no te olvides, si los ves,
diles cuánto los admiro
por sus sueños bien cumplidos
 de robar con devoción
y terminar repodridos
toda su vida en prisión.
Te suplico que les des
mis saludos, otra vez.

III
Ay, Dios, qué barbaridad,
¿es que no tienes conciencia?
¿Qué va a decir la SUNAT?,
¿y la Superintendencia?
¿O allí también repartías
algunos fajos y enseres?
 ¡Qué dirá la Fiscalía!
¡Qué dirá Domingo Pérez!

IV
Bueno, ya no te molesto
con mis recriminaciones...
¡millones libres de impuestos
destinados a ladrones!
Ni siquiera necesito
que me asombre lo que alegas:
"Era un trato entre colegas
para ganarnos alguito".


martes, 19 de noviembre de 2019

CLUB DE PERIODISTAS DEL PERÚ (CPP)


COMITÉ ELECTORAL (CE)
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COMUNICADO 01-2019-CPP-CEE
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El Comité Electoral del Club de Periodistas del Perú cumple con poner en conocimiento de sus asociados y gremio periodístico en general, los siguientes acuerdos tomados en su primera sesión del lunes 18 de noviembre de 2019:
1.- Convocar a elecciones de la nueva Junta Directiva del Club de Periodistas del Perú para el período Diciembre 2019-Diciembre 2020, las mismas que se desarrollarán el sábado 14 de diciembre próximo, conforme a los plazos y requisitos establecidos en el Reglamento Electoral respectivo.
2.- Aprobar el Reglamento Electoral y hacerlo público en las siguientes 24 horas, para que los interesados en postular a los cargos directivos del Club tomen conocimiento del mismo y actúen en consecuencia.
3.- Difundir el Reglamento Electoral, cuyo texto forma parte del presente documento como anexo.
4.- Invocar la colaboración de todos los socios del Club y colegas de todos los medios para que el presente comunicado sea difundido lo más ampliamente posible, a fin de que llegue a conocimiento de todos y cada uno de los colegas, socios y simpatizantes.

Lima, 19 noviembre de 2019

EL COMITÉ ELECTORAL

José Luis Vargas Sifuentes
Presidente

Jheison David Zelada Mamani
Secretario

Éver Alfonso Mamani Paja
Vocal

CLUB DE PERIODISTAS DEL PERÚ (CPP)


COMITÉ ELECTORAL (CE)
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COMUNICADO 01-2019-CPP-CE (anexo)
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REGLAMENTO ELECTORAL

TITULO I
GENERALIDADES

Artículo 1.°.- El presente Reglamento norma la organización, dirección y supervisión del proceso electoral para la renovación de la Junta Directiva del Club de Periodistas del Perú, conforme a lo dispuesto en el Artículo 24 de su Estatuto.. La Junta Directiva que resulte elegida regirá los destinos de la institución en el período comprendido entre diciembre de 2019 y diciembre de 2020.
Artículo 2.°.- El proceso electoral se inicia con la convocatoria a elecciones y concluye con la proclamación y juramentación de los candidatos electos.
Artículo 3.º.- Las elecciones se efectuarán mediante sufragio personal, universal, directo y secreto.

TITULO II
DE LOS DERECHOS ELECTORALES DE LOS MIEMBROS

Capítulo 1
DEL COMITÉ ELECTORAL

Artículo 4.°.- El Comité Electoral del Club de Periodistas (CPP) del Perú es la máxima autoridad en materia electoral de la entidad, con sujeción a las normas legales e institucionales vigentes. Contra sus decisiones no procede recurso alguno.
Artículo 5.°.- El Comité Electoral del CPP está integrado por tres miembros titulares: Presidente, Secretario y Vocal.
Artículo 6.°.- Son atribuciones del Comité Electoral:
- Organizar, dirigir y controlar el desarrollo del proceso electoral;
- Divulgar por los medios de comunicación y electrónicos todo lo relacionado con el proceso electoral;
- Resolver la inscripción de los candidatos;
- Admitir a los personeros que los candidatos acrediten;
- Resolver sobre tachas, impugnaciones, apelaciones u otros problemas que se presenten antes, durante o después del proceso eleccionario;
- Redactar y suscribir el Acta General del proceso electoral, y
- Proclamar y entregar las credenciales a los candidatos elegidos.

Capítulo II
DE LAS ELECCIONES

Artículo 7.°.- Las elecciones para la nueva Junta Directiva del CPP se realizarán el sábado 14 de diciembre de 2019, en la sede de la Asociación Guadalupana, sito en la esquina de las avenidas España y Alfonso Ugarte. El proceso empezará a las 11:00 horas (11 am) y concluirá a las 13:30 horas (1:30 pm).
Artículo 8.°.- Estarán aptos para sufragar todas las personas que ejerzan el periodismo, debidamente acreditadas, estén o no inscritas en el Padrón Electoral.
Artículo 9.°.- La propaganda electoral deberá adecuarse a las normas y procedimientos éticos y tener un tono alturado, sin agravios a otras listas o candidatos.
Artículo 10.°.- El derecho de los socios a elegir y ser elegidos es garantía del cumplimiento del principio de control democrático y de participación, inherentes en las instituciones democráticas, como es el CPP.

Capítulo III
DE LOS CANDIDATOS

Artículo 11.°.- Los cargos elegibles, con sujeción al presente Reglamento, son los siguientes:
- Presidente
- Vicepresidente
- Secretario del Interior
- Secretario de Relaciones Exteriores
- Tesorero
- Vocal, y
- Vocal
Artículo 12.°.- La elección de la nueva Junta Directiva del CPP se hará por lista completa y cerrada.
Artículo 13.°.- Son requisitos para ser elegido en alguno de los cargos a que se refiere el artículo 11º del presente Reglamento, los siguientes:
- Ser periodista en ejercicio, condición que debe ser acreditada con documentación vigente.
- Acreditar intachable conducta profesional y personal.
- Disfrutar de plena capacidad civil, y
Artículo 14.°.- Si el Comité Electoral encontrara cualquier deficiencia en la solicitud de inscripción de la lista de candidatos, notificará al personero respectivo para que la observación correspondiente sea subsanada dentro de las 48 horas de recibida la notificación. Si transcurrido el tiempo señalado las observaciones no fueran subsanadas, el Comité Electoral considerará nula la inscripción.

TITULO III
DE LA INSCRIPCION DE LISTAS Y DE LAS TACHAS

Artículo 15.°.- Instalado el Comité Electoral, se declarará abierta la inscripción de las listas para la elección de la nueva Junta Directiva del CPP.
Artículo 16.°.- Las listas completas de candidatos serán presentadas en copia triplicada por los candidatos a presidente o por un personero acreditado por este, con especificación de nombres y cargos. Las listas deberán ser firmadas por todos los candidatos como constancia de aceptación.
Artículo 17.º.- Las listas de candidatos deberán ser presentadas ante el CE, en la sede del Colegio de Periodistas del Perú, en la Av. Canevaro 1474, Lince.
Artículo 18.°.- Las listas deberán estar acompañadas por un mínimo de veinte (20) firmas de personas dedicadas al periodismo como adherentes a cada postulación. Las firmas deberán consignar, en forma legible, los nombres y apellidos completos de los adherentes, así como su respectivo documento de identidad personal.
Artículo 19.º.- El CE publicará y exhibirá en lugares adecuados del recinto de votación las listas participantes en el acto electoral, consignando los nombres de los integrantes de las listas y el respectivo número electoral de las mismas.
Artículo 20.°.- El CE numerará cada lista en estricto orden de presentación para el proceso electoral.

TÍTULO IV
DEL PROCESO ELECTORAL

Artículo 21.º.- El proceso electoral se ceñirá a los siguientes plazos máximos para su realización:
a) Convocatoria a elecciones: jueves 21 de noviembre
b) Inscripción de listas de candidatos: Lunes 25 y martes 26 de noviembre.
c) Difusión de listas presentadas: Miércoles 27 de noviembre
d) Presentación de tachas: Viernes 29 de noviembre
e) Análisis y solución de tachas: Lunes 2 de diciembre
f) Sustitución de candidatos tachados: Miércoles 4
g) Difusión de las listas inscritas definitivas: Viernes 6 de diciembre
Artículo 22.º.- La atención en las fechas señaladas en los incisos b), d) y f) del artículo anterior se realizará en el siguiente horario: de 17:00 horas (5 pm) a 19:00 horas (7 pm).
El proceso electoral se desarrollará el sábado 14 de diciembre, con la siguiente secuencia:
- Votación: Entre 11 am y la 1:30 pm, con la siguiente secuencia: primera convocatoria: 11 am. Segunda convocatoria: 12 m.
- Escrutinio: Entre 1:30 y 2:00
- Proclamación: 2:15 p. m.

TITULO V
DEL ACTO ELECTORAL

Artículo 23.°.- El CE habilitará una cámara secreta adjunta a la mesa de sufragio.
Artículo 24.º.- Para sufragar, el elector deberá identificarse con un documento que acredite su condición de dedicarse al periodismo y su DNI, y recibir en ese momento la cédula de votación.
Artículo 25.°.- En la cédula de votación, el elector marcará, solamente y en forma legible, el número de la lista por la que vota.
Artículo 26.º.- Para votar por un candidato bastará con marcar el signo de más (+) o un aspa (X) en la cuadrícula con el número de su lista. Cualquier otra inscripción viciará el voto.
Artículo 27.°.- El sufragante depositará su voto en el ánfora correspondiente y luego firmará el Padrón de Electores.

TITULO VI
DEL ESCRUTINIO Y LA PROCLAMACIÓN

Artículo 28.°.- El escrutinio de los votos depositados en el ánfora se realizará inmediatamente después de cerrada la votación, levantándose una acta que deberá consignar claramente el resultado del sufragio. El acta deberá ser firmada por los miembros del CE y por los personeros de Lista que lo deseen.
Artículo 29.°.- El escrutinio se realizará con la presencia de los personeros que hayan acreditado previamente cada una de las listas. Antes de ello, el presidente del CE deberá haber contado el número de firmas de los sufragantes, el que deberá coincidir con el número de votos existentes en el ánfora.
Artículo 30.°.- Si hubiera más votos que firmas, el presidente del CE invitará a cada uno de los personeros a extraer del ánfora, al azar, el número de votos excedentes, los cuales serán destruidos.
Artículo 31.°.- Los votos nulos y viciados no se tomarán en cuenta para determinar a la lista ganadora.
Artículo 32.°.- El CE proclamará a la lista ganadora inmediatamente después de haber concluido el escrutinio. El triunfo se obtendrá por mayoría simple de votos.
Artículo 33.°.- Cumplida la proclamación en el artículo precedente, el presidente del CE entregará al presidente de la lista ganadora la correspondiente certificación de su victoria. El documento será firmado por sus tres integrantes. Una copia de la certificación deberá figurar en el Libro de Actas del CPP.
Artículo 34.°.- El acto de juramentación de la nueva Junta Directiva del CPP se efectuará inmediatamente después de su proclamación por el Comité Electoral, de acuerdo con la siguiente fórmula:

“¿Jura Ud., por Dios, por la Patria y por el Club de Periodistas del Perú, cumplir fielmente con el mandato para el que ha sido elegido? ... 
Si así lo hiciéreis, que Dios, la Patria y nuestro Club os premien. Si no, que ellos os los demanden”

Artículo 35.°.- Cualquier asunto no contemplado en este Reglamento será resuelto por el CE en pleno, con sujeción a las normas que rigen a las asociaciones civiles y el criterio de buena fe.
Art. 36.°.- El presente Reglamento entra en vigencia a partir de su aprobación por el Comité Electoral del Club de Periodistas del Perú.

Lima, 18 de noviembre de 2019


EL COMITÉ ELECTORAL
José Luis Vargas Sifuentes
Presidente

Jheison David Zelada                                  Éver Alfonso Mamani Paja
Secretario                                                     Vocal

domingo, 17 de noviembre de 2019

Presidentes por todos lados


Publicado en el diario oficial El Peruano el sábado 16.11.2019


En ‘La historia de la República del Perú’, nuestro insigne Jorge Basadre abre un ítem titulado ‘Los siete presidentes’, en el que refiere que en un determinado momento siete personajes, jefes militares todos ellos, ejercieron simultáneamente la primera magistratura de nuestro país.
La referencia histórica es un poco confusa, pues nuestro ilustre historiador no precisa las fechas en que cada uno de ellos ejerció el poder, y tampoco lo hacen otras fuentes, como la Enciclopedia Ilustrada del Perú, de Alberto Tauro del Pino; el portal del Ministerio de Educación ni las versiones que difunden diversos autores en las redes.
Más aún, en el pasaje citado Basadre omite a un general de origen chileno, al que sí cita en otro momento al recordar que también se sumó al coro de los militares que asumían el poder con el apoyo de algunos sectores, cada cual arrogándose el derecho a enderezar el curso de la historia.
Esa confusa situación se presentó durante la Confederación Peruano Boliviana, tras ser erigidas las repúblicas Nor-peruana y Sud-peruana, el 17 de marzo y el 11 de agosto de 1836, respectivamente.
No obstante, y siguiendo las huellas de nuestro historiador, recordemos ese pasaje histórico e intentemos desenredar la madeja.
La lista de esta especie de directorio presidencial la encabezó el mariscal Andrés de Santa Cruz, como Protector de la Confederación, cargo que ocupó desde que esta se oficializó el 9 de mayo de 1837 hasta el 20 de enero de 1839, cuando fue derrotado en la batalla de Yungay, cinco días antes de que el general Agustín Gamarra usurpara el gobierno, asumiera la presidencia de la República resurrecta, extinguiera los estados Nor y Sud Peruanos y declarara la unidad del Estado.
Gamarra había sido nombrado presidente provisional, según Basadre, “por una escasa cantidad de personas” reunida en cabildo abierto el 24 de agosto de 1838, y se mantuvo provisorio hasta el 10 de julio de 1839, cuando el Congreso lo designó presidente constitucional. Duraría en el cargo hasta el 8 de noviembre de 1841, día en que murió en la batalla de Ingavi.
Oficializada la Confederación, Santa Cruz nombró al mariscal Luis José de Orbegoso como presidente del Estado Nor-peruano desde el 21 de agosto de 1837 hasta el 1 de septiembre de 1838. No obstante, Orbegoso se mantuvo en el cargo cuando el mismo Santa Cruz nombró en su reemplazo al mariscal José de la Riva Agüero el 11 de julio de 1838, cargo que este ejerció, precariamente, hasta el 24 de enero de 1939.
De otro lado, el general Pío Tristán y Moscoso ocupó la jefatura del Consejo de Gobierno del Estado Sud-peruano, inicialmente desde el 20 de enero hasta el 10 de abril de 1837. Fue reemplazado el 17 de septiembre por el general chileno Ramón Herrera y Rodado, que la ocupó hasta el 12 de octubre de 1838, cuando fue sustituido por Pío Tristán hasta el 23 de febrero de 1839.
(Pío Tristán fue el último virrey del Perú, nombrado por la Real Audiencia del Cusco -entonces capital del virreinato-, tras la derrota del virrey José de La Serna en la Batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824. Seis días después reconoció el triunfo patriota y organizó la transición y el traspaso de poderes a las nuevas autoridades peruanas. Después adoptó las ideas republicanas, fue elegido prefecto de Arequipa y participó en la creación de la Confederación.)
Paralelamente, el general Domingo Nieto, dice Basadre, “hacía correrías por el norte con despachos de Jefe Supremo expedido por Orbegoso”, compartiendo el cargo entre ambos. Sin embargo, Nieto no se comprometió con el régimen y finalmente se alzó contra Santa Cruz y proclamó  la libertad del Estado Nor-peruano el 30 de julio de 1838. Orbegoso se sumó a la causa y lo propio hizo el general Juan Francisco Vidal.
Los tres ‘presidentes’, aparte de oponerse a los bolivianos, se enfrentaron a la expedición restauradora peruano-chilena en el combate de Portada de Guía, el 21 de agosto de 1838, en la que fueron derrotados. Nieto y Orbegoso se refugiaron en el Callao. El primero partió luego al autoexilio; el segundo se dirigió a Supe para reorganizar sus fuerzas; y Vidal, herido, retornó a Huaylas.
El octavo presidente, ya citado, fue Vidal La Hoz, quien en 1836, con el grado de general de División asumió la prefectura del departamento de Huaylas (Áncash), donde fue proclamado jefe supremo y respaldó la separación del Estado Nor-peruano, con los resultados ya referidos.
Una etapa oscura que el Perú logró superar, como lo haría en otras épocas más difíciles aún.



viernes, 15 de noviembre de 2019

El recordado jirón Huatica



           
En la década de los años veinte del siglo pasado, Lima empezó a expandirse con la proliferación de urbanizaciones, por la masiva afluencia provincianos y de extranjeros que escapaban de la I Guerra Mundial.
Como parte de ese proceso, afloraron locales nocturnos (llamados boites), bares, prostíbulos y casas de citas, por lo que la Municipalidad de Lima decidió ubicarlos en un solo lugar donde no interfirieran en la vida diaria de la población.
Nació así el más grande y famoso burdel capitalino, que en su mejor momento llegó contar con 256 casas de cita con sus respectivas representantes del ‘oficio más antiguo del mundo’.
El lugar asignado ocupaba las primeras siete cuadras del entonces llamado jirón 20 de Septiembre, entre la avenida Grau y el jirón Sebastián Barranca, en el corazón de La Victoria.
Al convertirse en el gran burdel de Lima, el nombre del jirón motivó la protesta de los italianos en Lima, por ser la fecha (‘Día de la Reunificación’) en que Italia recuerda su unificación y la declaratoria de Roma como su capital, lograda tras una larga guerra interna.
Ante ese hecho, el jirón tuvo que ser rebautizado como jirón Huatica,  nombre de un brazo del río Rímac, que venía desde el molino de Santa Clara en los Barrios Altos y cruzaba por la zona.

En esas siete cuadras empezaron a convivir personajes del hampa, de vida alegre, de los bajos fondos, bohemios, criollos y aficionados al juego, confundidos con aguateros, fritangueros, guardianes y proxenetas.
El público asistente a este gran centro de la libidinosidad callejera era diverso: artistas, políticos, intelectuales y hombres de toda condición.
Entre los ‘caseritos’ del lugar se encontraban los escritores Julio Ramón Ribeyro, que se enamoró de una de ellas, llamada ‘La Mona’; y Mario Vargas Llosa. Todos pasaban por el jirón, pero no solo para fornicar, sino también para tomarse unos tragos, charlar, escuchar música o pasar un buen rato. La oferta y la demanda eran muy variadas.
En su libro ‘Guía secreta. Barrios Rojos y Casas de Prostitución en la Historia de Lima’ (2009), el arquitecto Roberto Prieto detalla cómo desde 1928 hasta 1956 las calles fueron tomadas por prostitutas que, apostadas en las puertas de sus casas o con medio cuerpo fuera de sus ventanas, mostraban sus encantos y atraían a sus urgidos clientes.
Las cuadras estaban delimitadas de acuerdo a los precios que iban de 3 a 20 soles, según la edad, belleza, coqueteos y nacionalidad de las féminas. La más cara era la cuadra 4 (a tres paralelas de la Plaza Manco Cápac), llamada  ‘de las extranjeras’, por la presencia de francesas, polacas, brasileñas, etc., y solo una japonesa, llamada ‘Shimabuko’ (Isabel Shimabukuro). Las más baratas eran las primeras y últimas cuadras, que cobijaban a las menos agraciadas o ‘tías’ cuarentonas.
Hay muchas historias contadas sobre este jirón como las que narra nuestro Nobel en ‘El pez en el agua’ o sobre la ‘Pies Dorados’ en ‘La ciudad y los perros’, pasando por crónicas de diversos escritores sobre su paso por ese antiguo burdel limeño.
Este centro libidinoso de Lima duró hasta 1956 cuando el presidente Manuel Prado ordenó desalojar a las prostitutas de Huatica, y su traslado al final de la avenida México, cerca del cerro El Pino, en la zona llamada ‘Floral’, lugar algo alejado de la urbe que seguía creciendo en esa época con  la masiva llegada de provincianos.
Poco a poco, la llamada ‘zona roja’ empezó a entrar en decadencia y dejó de ser un lugar de prostitutas. Las extranjeras se fueron por la poca demanda que tenían, debido a la competencia de vendedoras de sexo de provincias, que cobraban más barato y ofrecían ‘servicio completo’.
Al mismo tiempo, nacían prostíbulos y casas de cita en el kilómetro cinco y medio de la Carretera Central, y ‘El trocadero’, al final de la avenida Argentina, en el Callao. Estos, a su vez, serían posteriormente desplazados por numerosos ‘salones de masajes’ y hostales que se instalaron en diversos lugares de la Gran Lima, a bajos precios por habitación, lo que evitaba a las parejas tener que trasladarse fuera de la ciudad para dar rienda suelta a sus instintos sexuales. Lima dejó de tener su ‘zona roja’ y se convirtió en una ‘ciudad rosada’.
Al mismo tiempo, el jirón cambió su nombre a Renovación, que se conserva hasta hoy, cesó la actividad que se le asignó y llegó a convertirse en un lugar de alta peligrosidad, centro de venta y consumo de drogas. Con el tiempo había cambiado de un mal necesario, por otro degradante. Cosas de la vida.

¿Hubo feminicidios, homosexualidad, violencia y abusos sexuales, etc. entre los antiguos peruanos?

Libro de investigación responde a esas y otras interrogantes

En los últimos días las páginas de los diarios y los informativos de televisión dan cuenta de una serie de delitos de índole sexual, que se traducen en feminicidios, actos de pederastia, acosos sexuales, y otros; a los que se suman expresiones de sectores conservadores que censuran la homosexualidad y, en general a la comunidad LGTB, algunos de cuyos casos son considerados una ‘enfermedad’, y en consecuencia ‘curables’.
En pocas palabras, estamos rodeados y en pleno debate sobre la sexualidad en el mundo actual, con expresiones en la mayoría de casos producto de la ignorancia, el machismo heredado, a lo que se suma la oposición de un sector de la sociedad que se opone a la educación sexual en los colegios, al extremo de considerar el ‘enfoque de género’ como ‘causantes del sida y el cáncer’.
Hay quienes se preguntan si esta situación actual es una de las herencias de nuestros ancestros prehispánicos o de la mentalidad europea importada por los españoles.
Para conocer si esas situaciones se dieron durante el incario y hacer frente a ese desconocimiento de nuestros antepasados, está a la venta el libro ‘LA SEXUALIDAD EN EL IMPERIO DE LOS INCAS. Intimidades conyugales de los antiguos peruanos’, escrito por el periodista José Luis Vargas Sifuentes, y que, en sus 200 páginas “toca todos los vericuetos del tema sexual” durante la época prehispánica, según la autorizada opinión del arqueólogo, antropólogo e historiador Federico Kauffmann Doig.
El libro en mención refiere si esos casos se dieron en el incario; si entonces también existía la prostitución; si ocurrían violaciones y practicaban la poligamia, el adulterio, la pederastia, el incesto, el divorcio, etc.
De igual forma, aborda temas poco conocidos como la forma como los incas aplicaban el control de la natalidad y evitaban los embarazos no deseados; las técnicas o métodos que empleaban a tal efecto, y la presunta práctica de la necrofilia y la zoofilia.
También aborda la educación sexual que se brindaba a los jóvenes; su forma de enamorar y de practicar sus relaciones coitales; la importancia que le daban al matrimonio y al servinacuy o ‘matrimonio de prueba’, tan cuestionado por la Iglesia y las autoridades; y evoca cómo eran las mujeres incaicas; la forma como se maquillaban; los afeites que usaban; si eran pretenciosas y coquetas, etcétera.
La vida sexual en las culturas preíncas e incaica es desarrollada mediante preguntas y respuestas, a fin de explicar en detalle cómo vivían los antiguos peruanos antes de la llegada de los españoles y el papel que cumplían el hombre y la mujer en la intimidad de su hogar y en sus relaciones sociales.
En el texto de introducción, el autor explica el por qué de los ceramios o huacos mochicas y chimúes, calificados como ‘eróticos’ o ‘pornográficos’, lo que constituye un error y una tergiversación de la historia de nuestros ancestros.
Al respecto, Kauffmann Doig afirma: “La forma de plantear el tema con interrogaciones es en extremo beneficioso para los lectores y un ejemplo que debían seguir otros investigadores de nuestro pasado ancestral.
El libro es prologado por el arqueólogo Enrique Vergara Montero, director del Museo de Arqueología, Antropología e Historia de la Universidad Nacional de Trujillo, quien afirma que el anunciado libro “representa uno de los mejores regalos culturales para el Perú y el mundo, concebido en una  acertada  estrategia de preguntas y respuestas sobre el mundo erótico-sexual de aquellas sociedades del antiguo Perú. “
Lugares donde puede ser adquirido:
(Horario: de 9 am a 5 pm)

-          Colegio de Periodistas de Lima: Av. César Canevaro 1474, Lince
-          Asociación Nacional de Periodistas del Perú: Jr. Huancavelica 320- 5.º piso, Cercado de Lima
-          Federación de Periodistas del Perú: Av. Abancay 173 – 3er. Piso, Cercado de Lima
También está a la venta en la Librería ‘Daysi’ (Jr. Quilca 246, Lima)
Y a través del portal LIBROS PERUANOS: informes@librosperuanos.com
El libro se entrega también a domicilio (en Lima Metropolitana) abonando S/ 35.00 a la cuenta del BBVA (Banco Continental) 0011 0057 0226 3895 05. Luego enviar voucher a piolinvar@gmail.com o al WhatsApp 979 658 322, indicando nombre del destinatario y dirección donde debe ser entregado.



jueves, 14 de noviembre de 2019

El Día de los Pueblos Indígenas


Publicado en el diario oficial El Peruano el sábado 9.11.2019



JOSÉ LUIS VARGAS SIFUENTES

El pasado 12 de octubre los países latinoamericanos celebraron el Día del Descubrimiento de América (Encuentro de dos Mundos, desde 1992), Día de la Raza y Día de la Lengua Española, recordando la llegada de Cristóbal Colón a la isla de Guanahaní, en el archipiélago de las Antillas, en 1492.
La primera gran celebración oficial internacional tuvo lugar en 1892, con motivo del IV Centenario del Descubrimiento de América, y el Día de la Raza fue creada por el exministro español Faustino Rodríguez-San Pedro, como presidente de la Unión Iberoamericana en 1913.
El Día de la Lengua Española fue instituida por la Asamblea General de las Naciones Unidas para apoyar los programas y el desarrollo del multilingüismo y el multiculturalismo, además de mantener la igualdad de los seis idiomas oficiales: árabe, chino, español, francés, inglés y ruso.
(En el Perú, se celebra la fecha como el ‘Día de los pueblos originarios y del diálogo intercultural’, establecido el 9 de octubre de 2009 mediante la Ley 29421, aunque en nuestro caso la fecha pasó casi inadvertida.)
Según un reporte del noticiario internacional Democracy Now!, que conduce Amy Goodman, en Estados Unidos cada vez más estados y ciudades celebraron la fecha como ‘Día de los Pueblos Indígenas’ en lugar del ‘Día de Cristóbal Colón’, a medida que se desbarata el mito que retrata a Colón como un descubridor benévolo y reconoce más el rol fundamental de los pueblos indígenas en la protección del planeta.
“Con frecuencia, los defensores indígenas de la Madre Tierra se encuentran en la primera línea de la lucha contra la destrucción del medio ambiente, confrontando al poder militarizado del Estado y las empresas en gran desigualdad de condiciones, con coraje y determinación”, dice el informe.
El cambio de denominación de la efeméride es una tendencia creciente a nivel norteamericano, cuyos promotores buscan destacar que la llegada de Colón a las Bahamas hace 527 años y la afluencia de los europeos al continente desató un brutal genocidio que mató a decenas de millones de indígenas en todo el hemisferio.
El reconocimiento oficial del Día de los Pueblos Indígenas se efectuó este año en ocho estados: Alaska, Maine, Minnesota, Nuevo México, Carolina del Norte, Dakota del Sur, Vermont y Wisconsin; y en más de 130 grandes ciudades como Los Ángeles, San Francisco y Dallas, y lugares más pequeños como Livingston, Kentucky y Harpers Ferry, en Virginia Occidental.
Washington D.C., oficialmente Distrito de Columbia, cuyo nombre deriva de Colón, acaba de aprobar una resolución que reconoce la nueva denominación. David Grosso, concejal de la ciudad, expresó en un comunicado que “el Día de Colón fue designado oficialmente como feriado federal en 1937 a pesar de que en América del Norte ya vivían millones de personas, Colón no la descubrió y nunca pisó sus costas”.
El movimiento para reemplazar el Día de Colón cobró impulso en 1992, al cumplirse 500 años de la llegada de Colón a América. Ese año, Berkeley, en California, se convirtió en la primera ciudad en cambiar el nombre de la conmemoración.
El evento, denominado ‘Un Thanksgiving’ (algo así como ‘Anti Día de Acción de Gracias’), y conocido como Ceremonia del Amanecer de los Pueblos Indígenas, es un evento que se celebra desde 1975 en Alcatraz en la Bahía de San Francisco para honrar a los pueblos indígenas de las Américas y promover sus derechos.
Coincide con una protesta similar, el Día Nacional de Luto, que se celebra en Massachusetts, anualmente desde 1975, y conmemora el evento de protesta de 1969, cuando el Movimiento Poder Rojo de Alcatraz ocupó la antigua isla-prisión.
La ceremonia anual es organizada por el Consejo Internacional de Tratados Indios y las Artes Indias Americanas Contemporáneas.
Está diseñado para conmemorar la supervivencia de los pueblos nativos americanos luego del asentamiento de europeos en el hemisferio occidental, que condujo al genocidio y enormes pérdidas económicas y culturales entre los indígenas por guerras, enfermedades y trastornos sociales.
Los organizadores quieren que sirva de contraste con la historia tradicional de Acción de Gracias estadounidense en la que los peregrinos supuestamente compartieron una comida con los nativos americanos.
Según sus promotores, el movimiento para renombrar el Día de Colón busca denunciar el genocidio y celebrar a los pueblos indígenas y su papel central en nuestra historia y nuestro futuro.
Nos preguntamos si el movimiento logrará establecerse en todos los países de América.